□蔡遙炘（樂從鎮(zhèn)黨委委員、鎮(zhèn)教育局局長）

　　今年九月份，樂從鎮(zhèn)舉行了第五次中小學校長論壇，圍繞“校園文化”這個主題，從各自學校的情況進行思考和探索，臺上臺下互動熱烈，相互啟發(fā)。在此，結(jié)合本人對文化的學習和理解，就文化與教育的改革發(fā)展談談自己的看法。

　　一、文化的本質(zhì)

　　1、文化的概念

　　文化，廣義概念應當是指人們的人們的生產(chǎn)生活式。這種方式大至生產(chǎn)飛機導彈,小至使用筷子與刀叉。我個人的看法，筷子代表的是農(nóng)耕文化，意味著他們的祖先很早就使用陶制用品煮食;而刀叉代表游牧文化，表明他們的祖先一直使用燒烤方式烹調(diào)和用刀具切割食物，叉子是模仿合并的手指制作的。

　　文化狹義概念是指人類智力的發(fā)展及表現(xiàn)，體現(xiàn)為科學知識和文化藝術的發(fā)展。中國文化，概括的說就是四書五經(jīng)、詩詞歌賦文說、棋琴書畫、儒釋道等;西方文化，自然就是指西方的自然科學技術、社會科學、文化藝術等等。

　　2、 文化的特性

　　文化的特性，其一是群體性，文化具有民族、族群或團體的特點;其二是穩(wěn)定性，文化價值觀一旦形成，就不易改變。世界上三大宗教，我們的儒家思想，都跨越千年;其三是滲透性，文化觀念尤其是工藝技術，都是互相影響交流的。文化是在交流中進步的;其四是文化的多樣性，不同民族、地區(qū)乃至不同的村莊，都有不同的文化樣貌。

　　3、 文化的功能

　　社會決定文化，文化影響社會。

　　中國政治格局大一統(tǒng)傳統(tǒng)自秦漢至清末延綿兩千多年，靠的是在政治上實行中央集權和在思想上推行儒家文化，兩者互相強化。儒家文化延續(xù)周朝的家文化觀念，通過強化等級秩序的“禮”，來維系封建皇權的合法性，同時通過文化教育強化了歷代中國人的思想觀念。這種“禮”的文化到后來逐步失去先進性和競爭力，最后這種“禮”變成禮教而可以“吃人”。

　　與中國截然不同的是歐洲的多元性社會與民主契約文化。

　　歐洲在羅馬帝國崩潰后呈現(xiàn)出歷經(jīng)近千年的多元性政治經(jīng)濟力量，眾多的國家、多民族共存、封建莊園經(jīng)濟、日漸強大的工商階層等，促使歐洲只能是形成多元性而非專　制性的社會管理模式。與此相對應的是他們打破宗教和政治枷鎖，推行宗教改革、啟蒙運動和民主革命，并塑造出社會民主契約文化。代表性的著作如孟德斯鳩《論法的精神》、盧梭《社會契約論》、美國《獨立宣言》;主要事件有英國大憲章運動、光榮革命、法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭等。因此，概括的說，中國文化，雖政治秩序一統(tǒng)而文化價值分散(家文化);歐洲文化，雖社會力量分散而文化價值一統(tǒng)(公民文化)。歐洲近500年來的發(fā)展和超越中國源于文化的競爭力。

　　4、文化的核心

　　思維方式影響文化發(fā)展和歷史進程。

　　比較一下中西方的思維方式是令人饒有興致的，也是我們研究教育的人需要認識和了解的。如果我們熟知了我們傳統(tǒng)思維方式的特點，我們在推行教育改革和發(fā)展中，就能增強其教學針對性和實用性。

　　如果說西式思維是線性思維，那么中式思維是圓形思維。

　　西方思維源于古希臘的思維方式，他們強調(diào)數(shù)理邏輯，他們認為數(shù)是自然的起源(畢達哥拉斯)。因此幾何學、邏輯三段論成為他們的思維方式。中國思維的源頭應該是《易經(jīng)》，中國人從整體出發(fā)認識世界，認為世界萬物是一個整體(天人合一)，道是核心主宰，道主陰陽，生萬物。因此，陰陽五行八卦是中國人認識世界的方式。

　　中西方思維比較起來就是：西方重分類思維，中國重整體思維;西方重量化思維，中國重變化思維;西方重邏輯思維，中國重直觀思維;西方重實證思維，中國重實用思維。結(jié)果，西方的邏輯思維加實證手段產(chǎn)生了科學;中國的感悟直觀加經(jīng)驗總結(jié)只產(chǎn)生了道學。這種分別在醫(yī)學上對比十分鮮明。西醫(yī)的理論是建立在解剖學、細菌學、血液學的基礎上的;而中醫(yī)的理論是建立在陰陽五行及經(jīng)絡學的基礎上。西醫(yī)的診治方式是，檢驗確認感染菌種，利用相應的抗病毒或抗生素消炎，再不行就實施手術。中醫(yī)的診治方式是望聞問切，辯證陰陽失衡(風寒燥熱濕)，然后采用相應的藥物調(diào)理。從上述比較得知，西醫(yī)理論是建立在科學實驗基礎上，就殺菌消炎的效果而言，中醫(yī)不能比擬;中醫(yī)理論是建立在直觀感悟上的，有大量經(jīng)驗證實，就調(diào)理身體的功效而言，也有自己獨特優(yōu)勢。因此，中西醫(yī)結(jié)合，是一條前景廣闊的道路。

　　可以推斷，把中西方思維方式結(jié)合在一起，將在文化和教育領域產(chǎn)生革命性的效果。

　　因為，西方思維的優(yōu)勢是強調(diào)數(shù)理邏輯的科學嚴密，但也導致了片面化、單一化的不足;中國思維具備整體辯證的優(yōu)點，但也有概念模糊不清、依靠直觀猜測的毛病;將兩者互相融合，優(yōu)勢互補，極有可能會使中國教育文化事業(yè)產(chǎn)生巨大的飛躍。中國現(xiàn)代文明可能超越西方，關鍵在于思維方式的整合，只要我們用邏輯實證思維加整體系統(tǒng)思維，變成中國式科學系統(tǒng)思維，從而把西方人的認知優(yōu)勢和中國人的運籌優(yōu)勢變成中國文化的競爭優(yōu)勢，中國就會獲得文化領先的內(nèi)在動力。

　　二、文化與教育

　　1、 文化衍生教育，教育傳承文化

　　從人類歷史的進程來看，教育無法脫離于文化之外。很大程度上，教育還是一個國家民族、一個時代在文化上的反映，其教育思想、教育方式無不打上文化的烙印。因此，文化決定了教育的模式，而教育傳承延續(xù)著文化的發(fā)展。研究教育不能脫離文化，相反，還要從文化的根本上來認識和研究教育存在的問題，也只有這樣，才能找到并解決教育本身的根本問題。我們可以從中西文化教育發(fā)展的歷史比較中深化對這個問題的認識。

　　在中國，儒家文化成為主流文化延綿兩千多年，這絕不是偶然的，相反，她是歷代王朝提倡，并由千百年來的教育傳承，以及作為選拔官員依據(jù)的結(jié)果。孔子能成為萬世師表，除了他的學說符合統(tǒng)治者需要，主要是他身體力行推行教化，舉辦教育最早、最大、最為成功，而為后世所延襲傳承。所以儒家成為中國文化主流，實在有賴教育之功。與其他各家比較而言，儒家最為重視教育，孔子整理古籍《五經(jīng)》，培養(yǎng)弟子三千，影響深遠。后又有以儒家思想為主的《四書》，儒道逐步成為文化主流。漢武帝獨尊儒術，儒家學說主宰中國思想文化發(fā)展并為后世所遵從。所以，儒家學說、私塾教育、科舉選官成為中國文化教育的“鐵三角”，這種模式逾越千年。中國教育的早熟導致中國文明的早熟，但這種“鐵三角”也使中國文化教育陷入泥沼，不可自拔，直到近代被西方文化教育所改變。

　　在西方，古希臘文化是歐洲文化的發(fā)源，經(jīng)過羅馬帝國的吸納和放大，成為歐洲思想文化和教育的主要基石。盡管經(jīng)過漫長的中世紀混亂，她在文藝復興之后重拾光輝并發(fā)揚光大。古希臘是城邦國家，政治民主，思想自由，學術上注重研究物質(zhì)世界，方法上注重邏輯論辯。這種文化氛圍對教育也產(chǎn)生重大影響，從蘇格拉底到柏拉圖到亞里士多德，他們既是學者也是教育家，他們以數(shù)理邏輯對世界進行分類研究、喜歡學術思辨、崇尚思想學術平等。私學也是古希臘的教育特色。

　　十六世紀之后，歐洲率先在教會設立大學，這在教育史上是一個大的突破，她除了提高教育的層次，更使教育變成一個機構(gòu)的有組織的行為。此外，歐洲的文藝復興、宗教改革、科技革命，啟蒙運動、民主革命等等社會運動，形成歐洲新文化，又催生新教育，這種以大學教育為主，以科學技術為主，以思想學術自由為主的新教育，尤其是推動實施國民教育，極大的提高了國民素質(zhì)，最終使歐洲社會發(fā)展超越了中國。

　　2、對中國教育改革的認識

　　中國到晚清尤其是經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭的失敗，才痛感中西方的發(fā)展差距，于是提出洋務運動，學習西方先進技術。但舊思想舊文化仍占主導。直到最后廢除科舉，興辦新學，推動新文化運動，中國傳統(tǒng)舊學才偃旗息鼓，退出歷史舞臺。所以近代以來，中國的教育基本上是“西化”的產(chǎn)物。中國一方面大興西學，同時有大量人員出國學習，很多人回來后成為中國科技、文化和教育方面的大師。他們的成就是我們今天無法比擬的!這是值得我們深思和反省的。按道理，我們今天的條件要比他們當年好的多，可為什么卻無法產(chǎn)生“大師”?

　　新中國建國以后，我們在文化教育方面深受蘇聯(lián)的影響，文化大革命更加扭曲了教育的正確方向，造成災難性的效果。改革開放以后實現(xiàn)文化上的兼收并蓄，尤其加強了向歐美等發(fā)達國家的學習。九十年代起，我們把傳統(tǒng)的中國文化放在一個較為理性的層面加以認識和學習，近幾年還掀起“國學熱”。應該說，這是一個文化共融發(fā)展的良好勢頭，同時也為我們進一步檢討和總結(jié)中國教育存在的深層次問題，提供了契機。

　　近十年來，中國教育發(fā)生巨大變化，在計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，教育也按這個思路進行了大幅度的改革。在教育產(chǎn)業(yè)化的導向下，高校擴招，中小學改制，推進集約，這種“教改”導致讀書貴、讀書難，并進一步加劇了爭奪優(yōu)質(zhì)學位的“分數(shù)戰(zhàn)爭”，反過來又加劇了應試教育!教育的普惠性、公平性和全面性被完全顛倒。這些問題的嚴重性已遠遠超出教育自身的領域，而變成政策制定以及背后的文化價值導向問題了!因此，素質(zhì)教育為何喊了多年仍然未有起色，原因涉及到深刻的思想文化問題，那就是教育的價值觀問題。因此，只在教育的方式方法上作一些改變，而未能結(jié)合文化上的根本問題進行全面改革，教育改革和發(fā)展，其成效是極為有限的。

　　我們應從深層次的思想文化上檢討對教育的認識，并著重從文化價值觀的改革引導教育事業(yè)的改革!這樣，才能從根本上找到并解決問題。

　　我認為阻礙中國當代教育發(fā)展的深層次文化價值觀最核心的因素是教育功利主義。如果說封建時代的學而優(yōu)則仕是最直接的功利主義，那么當今政府以教育為產(chǎn)業(yè)，學校搞創(chuàng)收為目的，以升學率作為政績，以考試分數(shù)來評價，導致應試教育等種種弊端，其實都是教育功利主義的深刻反映!如果我們不能在思想上消除這種認識，在政策上做出調(diào)整，只是做些皮毛的改革，是無濟于事的。

　　阻礙當代中國教育發(fā)展的第二個文化因素是墨守成規(guī)的教條主義。中國的教育方式是由來已久的師徒式教學，著重技藝性的傳授，而不是思想方法上的啟發(fā)和創(chuàng)新。一日為師，終生為父的思想，強化了老師的神圣地位。學生不敢挑戰(zhàn)老師的思想和教法。如果再加上門派主義思想，那么學生受到的教育更加狹隘。相反，亞里士多德的名言：我愛我?guī)煟鼝壅胬磉@句話，一直成為西方人敢于挑戰(zhàn)老師，提出自己主張的理論依據(jù)。西方的思想學術平等自由是其文化教育發(fā)展的主要條件，這也是產(chǎn)生大師的條件。但我們今天的教育還是深陷于照本宣科滿堂灌的教條主義，無法調(diào)動學生學習的主動性、積極性和創(chuàng)造性，這是我們教育教學工作的最大弊病。對此我們要有深刻而清醒的認識，并成為我們推動教學改革的主要方向。

　　阻礙中國當代教育發(fā)展的第三個文化因素是我們傳統(tǒng)的直觀式思維方式。前面說過，我們民族的傳統(tǒng)思維是整體的形象的直觀式思維，擅長形象思維，拙于抽象思維;慣于感知-聯(lián)想-運用，不善于分析-推理-歸納。這種思維習慣導致很多學生文科成績優(yōu)于理科。這次中考也是文科比理科好。顯然，這是一個相當普遍的學習問題。所以我們要了解學生的這種思維習慣，在教學方式和課堂的設計中，著重培養(yǎng)和提高學生的抽象思維能力，從而有效提高學習的效果。

　　也許阻礙教育發(fā)展的問題還有許多，今天提出這些問題是讓大家思考，教育教學的改革，不能僅僅限于教學的具體方法，我們還要從更加廣闊的領域來思考和解決問題。

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（編輯：夏飛）