（二）原始信仰

　　早在珠江三角洲發育還未完成之前，兩龍還是一派荒蓁之態，境內河流、沼澤中還有鱷魚游弋，山上又有野獸出沒，常常傷及人畜，先民只能在灘涂上種潮田，在山坡上種垌田，潮田要靠上漲的潮水灌地，而垌田則靠老天爺下雨灌田。當時，嶺南還被中原人視為畏途的“瘴癘”之地，因缺醫少藥，人口自然死亡率極高。在文化落后，科學知識匱乏的原始思維農耕社會年代，先人視天、神能主宰萬物，于是神明成為他們依靠的精神力量。當一年辛勤勞動獲得豐收葉，人們就會舉辦種種酬拜活動，祈望在新的一年風調雨順、人畜平安。它承載著人們對農事豐收的愿望，對美好生活的追求。

　　明代開始，特別是在清代，兩龍建了許多廟宇，供奉著眾多神明。

　　在兩龍的廟宇中，歷史之悠久、規模之宏大，觀音閣可謂榮贗其首，龍江、龍山有觀音閣，里海有觀音堂。據《龍江鄉志》說：龍江紫云閣“見名于漢晉年間。”已經有一千多年歷史。而龍山的觀音閣、里海的觀音堂也建于明代，歷史悠久。此外，還有關帝廟、龍母廟、華光廟、文昌廟、四圣宮、北極殿、北極祖廟、五顯廟、五岳廟、三公廟、三清廟、三界廟、真君廟、關張廟、綏靖伯廟、法師廟、洪圣廟、華陀廟、醫靈廟、相公廟、主帥廟、先鋒廟、金花廟、蠶姑廟等200多家，遍及兩龍大地。從明中葉以后，除了平時拜祭，每年正月還舉辦游神廟會活動。

　　應該說，兩龍在歷史上的種種廟會祭祀活動，其實是原始農耕文化心理的承傳，是一種非物質文化現象。

　　（三）佛教信仰

　　史志稱：佛教于東漢延熹年間已由天竺傳入嶺南。

　　漢代的龍江，大船可以直泊鳳山腳下碼頭。而龍江又位于廣州與蒼梧的北江河道的交通要沖，據此，漢晉初，佛教以交通往來的方便有可能傳入龍江。紫云閣“見名于漢晉年間”，是可信的。到唐開元年間，龍江建國明寺，成為了歷史上南海較早的佛教道場。宋代，龍山建積善莊，（后改名獅子林、西竺寺）龍江又建光孝寺。明代，龍江建國壽寺、隆興寺，龍山建湖園寺、國壽寺、獅子林，期間兩龍境內又建有尼庵多間。明末清初，里海南坑的二埠建報恩寺，一直香火鼎盛。上述這些佛寺、庵堂，因種種種歷史原因圯毀。改革開放后，旅加華僑何杰民先生捐資600多萬元人民幣，鄉人又自發捐資，決定重建紫云閣，3年后建成。如今閣內寺院巍峨，規模宏大，成為了龍江信眾弘揚佛教的一方凈土。

　　（四）宗族與祠堂

　　粵諺有云：“順德祠堂南海廟”。這是歷史上嶺南對順德眾多祠堂以及祠堂建筑的評價。對于祠堂，屈大均的《廣東新語》有過人如下詳細記載：“嶺南之著姓名右族……自唐宋以來蟬連而居，安其土，樂其謠，俗鮮有遷徙他邦者。其大小宗祖皆有祠，代為堂構，以壯麗相高。每千人之族，祠數十所。小姓單家，族人不滿百者亦有祠數所”。

　　祠堂肇始于宋代，自朱熹之《朱子家禮.祠堂》問世后，由此規范了家族組積和祠堂的祀典。《家禮》還認為“人知尊祖重本，既重本，則朝廷之勢前尊”。于是，明中葉以來，在經濟取得發展后，兩龍大多宗族紛紛營造祠堂，以祀宗祖。當然也有一些宗族通過發展教育使其子侄取得科舉顯赫功名后，也積極建造祠堂，以炳家聲，致使兩龍鼎盛時有祠堂逾1000多間。

　　祠堂的構建在客觀上加強了宗族的內聚力，強調了南移人毋忘宗祖、毋忘故鄉、毋忘中原的大一統思想，向世人顯示家族源出中原正統而自豪，客觀上維護了漢文化傳統和倫理血統的自尊。

　　宗祠還制訂有規范族人良好道德秩序的族規族約，并以血緣和經濟利益為紐帶，不斷地調和著族中各種矛盾，發揮了穩定社會秩序和促進社會和諧的作用。

　　在建筑文化方面，祠堂的設計融入了傳統宗法倫理觀念，并融入傳統文化中陰陽五行的原始哲學理念，內涵豐富。祠堂在形制上以端麗、莊嚴、宏大為主格調，結構上以磚、木、石為建筑架構，并以三雕裝飾，工藝精湛，富麗堂煌，是嶺南建筑文化的杰出代表。

　　（五）教會

　　據《順德縣志》載：“順德有天主教，始于明代萬歷年間”。隨著海洋文化的影響，大概在明末清初，兩龍已出現教會活動，只是活動地點一般在家庭進行。到了清光緒年間，龍江街區、里海東頭村先后建天教堂，教徒多為祖輩相傳，族內發展。

　　（六）風俗文化

　　歷史以來兩龍還形成了游神、樵會、觀音開庫、粵劇、唱龍舟、自梳女、美食等地方風俗文化。這些風俗文化，彰顯出兩龍歷史人文精神的一個方面，它在歷史上為兩龍和諧文化與和諧社會的構建，有過一定的作用，屬于非物質文化的范疇。

　　廟會——明代開始，隨著兩龍經濟的崛起，一些大族祖嘗廩實，神功醮會隨即興起。

　　每屆農歷正月或二月，村人至社廟中迎神出游。隊伍出行時，先以廟堂高腳牌開道，錦旗羅傘擁簇，菩薩居中，接著是鑼鼓柜。鑼鼓柜為飛檐四柱亭子結構，中懸大鼓，后置沙鼓、戰鼓、木魚等敲擊樂器，鑼鼓 柜后邊還有一班彈奏八音的樂手及鄉紳尾隨，沿途浩浩蕩蕩，這就是歷史上傳統的“菩薩游街”。

　　醮會——醮會源于佛教，是規模較大的“附薦亡靈”活動。醮會要搭棚作醮壇，擺設寬大的祭臺，有些還分設僧道兩壇，將先人的神主牌陳列壇上。僧尼、道士誦經作法，每日3次，連續7天，使先人的亡靈得以超度；也使一些“無主孤魂”得以超度和慰藉。醮會期間，還有搭柵演戲、賽龍舟、放煙花、放鞭炮等助慶活動。

　　觀音開庫與觀音誕——龍江觀音閣見名于漢晉年間，兩龍民間信奉觀音的人較多。觀音菩薩大慈大悲和普渡眾生的宏愿給予人的精神寄托與敬崇，民間也將觀音作為家神供奉。有一些人家因保小孩平安而“上契”觀音的也很普遍。

　　正月廿六日這天，除本地人外，還有旅居省港澳同胞及順德、南海等四鄉男女信眾前來參覲，祈求風調雨順、國運安寧、身體健康。是日，鄉人還搭起高高的竹架，大放鞭炮助慶。

　　扒（劃）龍船——兩龍是水網之鄉，船艇是主要的交通工具，百年來，孕育了一批批的扒船高手。屈大均《廣東新語.事語》說：“順德龍江，歲五六月斗龍船，其水直不彎者為龍船場…..得全勝者，是為三場最，于是主者寫以狀頭標，張伎樂、 簪花桂紅，為四六莊語，送之還埠。凡出船者曰‘埠’，斗得全勝還埠，則廣招親朋燕飲，其埠年必年豐人樂，貿易以饒云”。屈大均較為生動地記述了兩龍當年扒龍船的盛況。

　　扒龍船不但昭示了兩龍人的團結拼博、力爭上游、奮發向前的團隊精神。扒龍船，這種歷久不衰的傳統群眾性活動還豐富了人們的精神文化生活，而且吸引著廣大的人民群眾，證明它有著深遠和悠久的歷史淵源和廣泛的群眾基礎。